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第100期
作者:佚名 日期:2014年12月29日 来源:本站原创  【字体: 】  
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管理智慧—— 和谐共进

利盈彩票娱乐平台  主办           20141226日第100

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影响我们快乐的最大障碍

张德芬

我自己常常思索为什么人不能快乐这个问题。我觉得快乐是很重要的,可是为什么它却是如此不可捉摸的东西?我常常观察、思考,最后终于有了一个答案(未必是正确的,大家听听就是了。):我们受到我们思想、信念和价值观的操控太严重了,以至于生活当中始终做出和我们的快乐幸福违背的一些事情。

比方说,很多人对父母都有怨怼,因为我们觉得父母“应该”要怎么样怎么样。问题是很多人的父母,就是没有爱人的能力,他们无法提供你想要的那种支持和爱,这时候,最好的方法就是像拜伦凯蒂老师说的:做自己的父母——你想要的那种父母。这是一个很重要的能力,我们能不能慈悲温柔的对待自己?如果我们对待自己都是沿袭了我们父母对待我们的方式,那么不尊重,那么严苛,那么不体贴的话,那我们怎么可能要求别人对我好呢?

你只能以自己值得的方式被对待,你值得什么呢?没有人比别人优越,我们每个人都是平等的,但是我们的价值其实是取决于我们怎么样对待和看待自己。这是决定我们如何被人对待的一个重要因素。

另外,就是亲子之间的关系。有个妈妈跟我说,她老为了孩子练琴的时候和孩子闹矛盾。她承认,如果要她一天坐在那里练一个小时的钢琴,她也会很痛苦。我笑着问,那为什么你要强迫孩子练呢?她理直气壮的说,当初是她要求练琴、买琴的,我跟她说好了,一旦做出决定,就要坚持到底。我又笑了,我说,一个五岁孩子做的决定,就要他残忍的一生尊重,坚持到底,这不是有点过分了呢?

妈妈不让步,她说,我觉得做一件事情就是要坚持到底,不可以半途而废,我要教导孩子做到这点。我又问,那么你自己做到这点了吗?你每一件事情都做到底,没有半途而废了吗?我们自己都做不到的事情,却要强加于孩子身上,那难怪孩子和你都不会快乐。

同时,我拿出“一念之转”的方法来检视她的想法:“开始一件事情就要坚持到底,这是真的吗?”她也承认这不是百分之百的正确。我说,佛陀当初选择苦行的方式来修道,最后他放弃了,换了一种方式才在菩提树下悟道。如果他坚持到底,我们今天就没有释迦牟尼佛做为我们成道的榜样了。还有我们的轩辕黄帝,他拜了好几十个师父,才真正的悟道,如果他坚持一个师父到底,可能我们都看不到黄帝内经这本千古奇书了。

妈妈同意我的看法了,可是她说她很难放下。我说没有关系,有些信念和价值观是根深蒂固的,我们一时之间很难丢弃,即使它们让我们受苦,即使我们知道它们未必是正确的(人真的是很好玩的动物哦!?)。但是,当你能够拉开距离去检视它的时候,就已经是一个很好的起步了。有一天,当你受苦受够的时候,当你终于恢复理智的时候,你会愿意试着放下自己错误不实但是被你宝贝多年视为圭臬的价值观和信念。那个时候,你会发现天空是无限的宽广,呼吸新鲜空气是那么的不费劲(以前快要窒息啦!),你会尝到初步的自由和解放。

祝福大家在生活中,有勇气去找到究竟是什么让我们不快乐,我们因为坚持什么样的信念和价值观所以受苦,然后慢慢的有勇气和智慧去放下它们!!

 

每个怨里都该有感恩

 

有位朋友,十二年前把三岁的女儿交给奶奶,带着太太一起来美国打拼。两口子先是一西一东,一个做管家,一个当泥水匠,半年才见一面。

三年后,太太由洛杉矶飞到纽约,在餐馆打工,丈夫则升级成了工头。

日子愈过愈好了。太太又怀孕,在美国生了个丫头。

丫头来得真是时候,美国的经济繁荣,到处盖新房,我那朋友的收入大增,使太太能辞了工,全心带孩子。

“每次带这个孩子,就想起家乡那个,觉得真对不起她。”朋友的太太总这么说。

又隔四年,他们都拿到绿卡,把家乡的孩子也接了来。

那女儿已经有娘一般高了,却十分腼腆,十分怯懦,到哪儿去,都要拉着妈妈的手。

大概觉得亏欠,两口子从女儿下飞机那天,就买好吃的、好穿的、好玩的,似乎想一下子补足女儿十年的损失。

女儿上了学,请了家教,由半句英文不会,到拿班上的第一名。亭亭玉立,愈长愈美,却变得愈来愈叛逆。总跟妹妹吵架,总扯着嗓子对爹娘吼:

“我现在才知道,妹妹从小就过多么好的日子,可是你们把我丢给奶奶,我连自己的房间都没有。你们害我受苦受了十三年,我恨你们,我也恨妹妹!

一个住在南部的老同学,每隔一阵就要来台北,去看个复健科的医生。原因是,她的肩膀痛,僵硬得连手都抬不起来。

“台北这个医生比较神。”每次我笑她老远赶来,她都解释,“我每次让他复健三天,就能回去再撑上一个月。”

有一天,她又来台北,我请她吃饭。

“其实也不是台北的医生神。”她突然改口了,“是因为我那孙子太烦人。我只有离开他,一个人清静几天,病才能好点。”深深叹口气。“真倒霉啊!小时候给我爸爸做奴才,结婚之后给丈夫做奴才,生孩子之后给孩子当奴才,现在又给孙子做奴才。我是一辈子当奴才的命啊!

说完,她掏皮包,掏了半天,掏出一沓孙子的照片,一张一张指给我看:“瞧!这小子多漂亮,他聪明极了!

“看得出来,你多疼他。”我说。

“当然,”她指指胸口,“疼到心里去了。”

前几年,母亲的一位老朋友来纽约,两位老太太躲在房里,关起门,嚼舌根。

两个人耳朵都背,以为在讲悄悄话,其实外面听得一清二楚。

“我家那个老混蛋,居然说他下辈子还要娶我。去他的!我下辈子做猪,也不嫁给他,我啊!受够了。”来访的老太太喊。

可是一到晚上,她就念:“老头子该起床了,不晓得在干什么,不知道他会不会用微波炉……”

去年,老先生死了。这老太太来电话,居然没说一句好话,全是骂:“早死早好!活着也没做好事。苦日子全是我陪他过的,这两年总算有点钱,他又老得不能动。我啊!从今自由了,好好享几天福。”

说着说着,突然停住了,听见,隔半天,撂下一句:“我冤死了!”就挂了电话。

到台北的朋友家做客。

他这些年很发,一百五十平的大房子,两个佣人,三条狗,却只有一个女儿。

那天,他的岳母也在,一边喂小孙女吃饭,一边念经似的说:

“你真好命,婆婆真羡慕你。你爸爸妈妈有知识,这么小,就知道控制你的胆固醇,不吃蛋黄,婆婆苦命!以前有蛋吃就不错了,老吃大肥肉,到现在胆固醇都降不下来,婆婆哪天死了,才冤呢!都怪你的公公,让我年轻的时候吃那么多苦。”

这话让一旁的公公听见了,不高兴地说:

“我什么地方让你吃苦了?是你掌勺,我胆固醇更高。我要是早死,才是被你害死的。”

这时女主人过来,拉着脸,也不知是开玩笑,还是当真:

“我才羡慕我女儿呢!有这么有钱的爸爸妈妈,让她含着银汤匙出生,又只生她一个,哪儿像我,生下来苦,还有一大堆弟弟妹妹……”

很奇怪,这些年来,四周的朋友愈过愈好,愈来愈发,却总听他们怨。

老的怨,中的怨,小的也怨。

使我想起以前,有一次我气喘,医生叫我买了几瓶非常名贵的药。

可是才用两次,我气喘就好了。

“要是早知道,何必买这么多瓶。”我对医生说。

“老天爷要是早知道你会怨,何必要你这么快好。”医生回答。

也想起一个大家常说的笑话——

孩子哭,说他的糖被人抢走了。

“不哭不哭。”大人再给他一块。

孩子笑了,但跟着又大哭起来:

“要是没被抢走,现在就有两块了。”

我们不都是孩子吗?在“大得”的时候,怨“小失”。在升官的时候,怨事多。在该谢谢老天的时候,却觉得以前的不如意,是整个世界都在亏欠我们。

 

遇到是非为什么永远错是在自己

明海大和尚

修行人应该具备的一个正见:凡遇到任何是非,永远是自己错。这一点,其实很多人并不能真正接受、理解,当然更难做到。我们总是觉得自己有道理,自己是对的。从这个自己出发,遇到问题就会抱怨外部的环境,怨天尤人,把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候,把这个自我就保护下来了,自我就不需要改变,不需要动手术了。要改变的是别人,要改变的是外面的世界,要改变的是你面对的世界。那么,这种生活态度,会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。佛教里面讲争,喜欢用另外一个字,左边一个言字旁,右边一个斗争的争——诤。这个诤的意思,实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中,落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中,你的心就不寂静,心里边不寂静,就是内心的“诤”。兴许你不讲话,你不跟别人用口舌去辩论,但是内心是有诤的。

大家还记得《金刚经》里面的话吗?“无诤三昧”,佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一,所以无诤三昧就是真正解空的人,他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中,没有二元对立。那么,要修行无诤三昧,要进入这个境界,从哪里下手,怎么修呢?其实,我现在讲的这个,就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立,这很抽象,很多人还不理解呢,话本身就有点文气,有点学术味道。但是让你学会面对一切问题,坚持一个正见:永远是自己错。让你这样去做,这就清楚了,就有可操作性。

你可能说,不是说要超越二元对立吗?怎么还有对和错呢?你现在很难做到没有对错,所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定,任何问题之前,永远是我们自己错。外境没有错,外境永远是对的,心错了,我们自己错了。

说我们自己错呢,以佛学来理解,也有好多种理解。有一种说法,这是以前造的业,现在受报。这叫深信因果。深信因果,让你能够坦然接受降临到你身上的不公,降临到你身上的痛苦,作还债想。你想,我现在在还债,可能你欠了别人一百万,你现在只是还他十块,还了十块债也少了呀,再还十块又减少了,总有一天会还完的,还完就是解脱。作正面的观察,你就能够有勇气,去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

第二种观察,为什么我们会感召这样的外境呢?前面讲的因果,稍微抽象了点。再具体一点讲,为什么我们会感召这样的外境,乃是因为我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中,与你的内心世界是息息相关的,此有故彼有。这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯;包括了你的性格;包括了你的心理活动;包括了你的各种喜好;包括了你待人做事的方式。所以,此有故彼有。这个此有,就是我们的内心世界、主观的方面。彼有,就是我们面临的境界。是先有此,后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候同时出现。

修行时间长的人,对于我们的心和外境之间的感应关系,会有很多体会。我们的心跟外面的境界,会有一种什么样的感应呢?有时候你会体验到,你怕什么,然后就会遇到什么,你担心什么,然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂,有很多种模式,这是其中的模式。简单地讲,你的内心在意什么,你就会感召什么。这在意,包括爱,恨,想要,想排斥,担心,讨厌……等等。“在意”是生活中的话,相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么,就越出现什么。如果你有洁癖,你可能会发现你经常置身于很脏的环境中;如果你很自命清高,可能坐禅时,在你边上的人,正好就是邋里邋遢的人,咳嗽呀,擤鼻涕呀,放屁呀;如果你特别吝啬,可能会遇到老有人找你要钱。还有啊,有的时候,你由于某一方面的特长——我们都有很多特长,这种特长也是你主观方面的情况,也会感召外面的情境过来。我们这个世界的人,大家都有长处都有短处,其实短处有时也是长处,长处未必就是长处,长处也会变成短处。我自己曾概括过几句话,来描述这种感召,你们看看有没有道理。“善于泳者死于水”,善于游泳的人,一般会死在水里;“善于武者死于斗”,通常有武功的人、以武力而自恃的人会死于斗狠之中;“善辩者死于口舌”,有的人特别善于辩论,觉得别人都说不过他,这里说的死未必是人死掉,相当于栽跟头。他可能就会在别人的口舌、诬蔑、诬陷呀,会在这上面栽跟头。这种规律还有很多,你们可以在生活中观察。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记载过这样一个真人真事,说在他们家乡,有一个人武功相当了得,轻功很好,有一条河不是很宽,那人一蹦就到河对岸,易如反掌。一天,有人让他给表演一下,他轻而易举地从这边跳过去,在河对岸落脚的时候,岸边的土是松的,一下掉到很急的河水里面淹死了。他有一个一般人没有的长处,但最后让他栽跟头的也是这个长处。这讲到我们的心和外境的感召。

作为修行人,要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意,只要内心世界还有在意,那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意,乃至于一些语言行为的习惯,把它们都能够放下,你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境,在你自己身上找原因,这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因,这显然是更加积极,而不是消极;更加主动而不是被动;更加有希望而不是无奈。为什么说有希望呢?你开始改变自己的时候,你会发现你生活的世界改变了,你遇到的人改变了。

有的人说,永远是我的错吗?很多事明明不是我的错,比如今天在街上小偷把我的钱偷了,难道那是我的错吗?那是小偷的错呀。其实,这里讲的问题是:别人是对还是错那是他的事,你是对还是错才是你自己的事。你要把注意力首先放在自己的大事上。你在街上遇到小偷,街上那么多人,为什么就你遇到小偷呢?你为什么在那个时间那个地点碰到小偷呢?就跟鱼会招来猫一样,你身上有一股腥味把猫招来了,这是比喻。你感召到在街上遇到小偷的果,所以,这个错还在你。这样讲,并不是说小偷这个问题,警察可以不管,社会可以不治理,不是这个意思。这是一个相关人的事,在警察来说那就是他的事,在政府来说那就是他的事。做为修行人来说,什么是你的事呢,你要明白。基本上找不出一件事不是你的错,你能找出一件事不是你的错,你可以来找我,我可以给你钱,我相信不可能。有的人说,我长得很丑,这应该是父母的错。佛教说,那么多好看的父母,你为什么偏到丑的父母那里投胎呢?那怪谁呀,所以还是有问题。

以佛教的三世因果来观察,基本上我们的世界,就是我们自己造成的,不能怨天也不能尤人。这种思维方式,是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己,观察自己的生活,改善自己。一个学佛的人,只有从这里下手,才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做,你会发现,遇到的人也变了,遇到的事也变了,总而言之,你命运的路线好像在改变。其实,这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境,都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话,你就不得了了,你的修行可以说有了立足之地,可以稳步向前。

有的同修应该还记得《华严经》里有一品,叫《净行品》,《净行品》里教我们遇到任何情境都“当愿众生”,愿所有的众生都如何如何好。遇到任何境都发愿,一共有一百四十多个愿。实际上生活中的情境远远不止这一百四十多个,而是无量无边。这品经教导我们在无量无边的境,都能由这个境生起一个愿,愿众生怎么样。如果你在生活中用这品经指导修行,“当愿众生……当愿众生……”,慢慢你会发现,你的心开始主导境了,而境不能主导你的心,是你的心主导了境。境也许是某个人打了你一嘴巴,你心里说,愿众生不再受别人的欺侮,得到的是一个善愿;境可能是生病,胃痛,非常痛,你的心说,愿所有的众生不再受胃痛之苦。你看,一个胃痛的境,被你变成了一个善愿;你遇到的境可能是,你的钱被小偷偷走了,于是你发愿,愿所有的众生都能够改恶从善,放弃不善业。所以我说,当你这样去观照你的生活,就会体验到,心可以主导境。境究竟是什么?取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量,心的力量,那你就得自在了。

在《金刚经》里释迦牟尼佛讲,他过去世做忍辱仙人的时候,被歌利王节节肢解,全无嗔心,他达到了无诤三昧,真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满,忍辱的圆满就是如如不动,心境如如。这种境界很崇高,这么崇高的境界,也可以从前面我说的——永远是自己错——从这里下手去修。因为我们每天在生活中,在家人不用说,即使出家人在寺院里面仍然有是非,仍然可能跟同寮的人有矛盾,仍然每天去分别眼前的各种境界,如果从这里开始修行,我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。

  我们如果落在辩论中,落在非要搞清楚究竟谁对谁错,非要跟他闹个明白——你落在这里面,你就落在世间法里面。落在世间法里面,就没完没了,就苦海无边!

 


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